Learn 125 Beginner Hebrew Words! - Hebrew Vocabulary

Learn 125 Intermediate Hebrew Words! - Hebrew Vocabulary

Amazing Girl. Bobr Dobr - Forever. Have Fun :) 

Torah - Character

Изучение Торы : работа над характером.

אֱלֹהִים

Мысли создают Слова. 
Слова создают Дела. 
Дела создают Привычки. 
Привычки создают Характер. 
Характер создает Жизнь. 

Малах - Воля Бога.
Миква - Идем в Воду
Красота - Души

Разве можно учить Тору из-за красоты женщины?
Разве можно верить в случайности? 
Разве можно что-то делать без Любви? 

Все во имя Славы Имени Твоего Всевышний! 

חַגַּי

חַגַּי

29 декабря - День памяти пророка Аггея

Святой пророк Аггей — десятый из 12 малых пророков. Он был из колена Левиина и пророчествовал при персидском царе Дарии Гистаспе (за 500 лет до Рождества Христова). По возвращении иудеев из Вавилонского плена он убеждал народ достроить второй Иерусалимский храм и возвещал, что в этом храме надлежит «Слову Безначальному в последних временах явитися». Он указал на религиозное равнодушие, в котором кроется главная причина всех бед. Все послушались гласа Господа, «пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего».

Деятельность пророка Аггея

Подвижник, которого христианская Церковь чествует ежегодно 29 декабря, был послан Господом к сомневающемуся народу. Через пророка Аггея сам Бог сообщил иудеям важную информацию, желая, чтобы прислушались к ней «сыны Израилевы». Пророк, входивший в число 12 малых пророков, должен был по замыслу Бога объяснить иудеям причины их душевного упадка, вселить в них уверенность в правильности первого решения о строительстве новой церкви и убедить в том, что возведение молельного дома необходимо и жизненно важно продолжать. Главным аргументом Аггея являлось пророчество о появлении именно во втором Иерусалимском храме Спасителя.

Так оно и случилось. Святой Аггей указал народу иудейскому на основную причину того, что «сыны Израилевы» до сих пор не дождались исполнения пророчеств Исайи. Ею оказалось равнодушие народа еврейского в религиозном, в духовном плане и искажение понимания ценностей Божьих и человеческих. Аггей объяснил, что для евреев, бывших пленников Вавилонских, личное находится на первом месте, тогда как главным должно быть Господнее. Проповедь святого не имела большой продолжительности, но оказалась боговдохновенной, поскольку после нее евреи тотчас же принялись за прежнее дело.

Агге́й (ивр. ‏חַגַּי‏‎, Хаггай — праздничный) — один из последних пророков Ветхого Завета. Он стал пророчествовать во 2-й год царствования Дария Гистаспа (520 до н. э.).

Три главных пророчества Аггея составляют 10-ю книгу 12-ти малых пророков (Тре-Ассар). Речи его направлены к современным ему иудейскому царю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу, которых он упрекает в бездействии и поощряет к возобновлению работы по восстановлению Иерусалимского храма, постройка которого по наветам самаритян была приостановлена предшественником Дария.

Речь Аггея не отличается изящностью слога; в ней, наоборот, заметны уже следы упадка еврейского языка, начавшегося во время пребывания евреев в Вавилонском царстве. В беседе его со священниками (III, 12—13), которых он экзаменует в законоведении, заметны даже первые признаки того способа преподавания, который дошёл до расцвета впоследствии, в период составления Мишны. Аггей был современником пророка Захарии.

Сведений о жизни и деятельности пророка Аггея — единственного лица этого имени известного из Библии, кроме сообщаемых книгою его имени и подтверждаемых свидетельством 1-й книги Ездры 5,1; 6,14 о выступлении пророка Аггея вместе с пророком Захариею с проповедью о возобновлении работ по постройке второго храма Иерусалимского, — библейская письменность не сохранила. Иудейское предание называет (Baba Batra 15а) пророка Аггея членом так называемой Великой Синагоги (Кенесет-Гаггедола) как к этой же Великой Синагоге раввины причисляли не только пророков Захарию и Малахию, но и многих других сколько-нибудь выдающихся деятелей послепленной эпохи; как членам этой Великой Синагоги пророкам Аггею, Захарии и Малахии, в Талмуде приписывается составление многих правил и постановлений ритуального свойства (Эрубин II, 1 Шекалим III, 1). Но против достоверности этого свидетельства говорит уже то, что, по Иудейскому же преданию, Великая Синагога была учреждена только Ездрою, (458 г. до Р. X.), следовательно, спустя лишь 62 года по выступлении Аггея на пророческое служение (ок. 520 г.), а главное — крайняя сомнительность, даже более полная недостоверность самого существования Великой Синагоги.

В древней Христианской Церкви тоже не сохранилось и не сложилось вполне устойчивого воззрения на личность пророка Аггея. По передаваемому Псевдо-Епифанием, Псевдо-Дорофеем и Псевдо-Исихием известно, Аггей ещё в ранней юности пришёл из Вавилона в Иудею, пророчествовал о возвращении народа из плена, видел отчасти восстановление храма и первый воспел там «аллилуйя»; скончался в Иерусалиме и погребен там же вблизи от гробниц священников. Трудно сказать насколько достоверны эти сведения, но возможно, что в основе их лежит подлинное историческое зерно, тем более, что содержащее все эти сведения сочинение «De vita el morte prophetarum», как признается теперь в науке первоначально написано на еврейском языке. Как мал, однако, был общепринятым в древней Церкви выраженный здесь взгляд на время и обстоятельства пророческого служения Аггея, видно уже из того, что блаженный Августин (ennaratio in psalm CXLVII) полагал, что пророки Аггей и Захария начали своё пророческое служение ещё в Вавилоне, а ещё более из того, что, по свидетельству блаженного Иеронима и св. Кирилла Александрийского, Ориген с его последователями и некоторые другие, на основании Агг 1,13, считали Аггея не человеком, а Ангелом, ниспосланным Богом для проповеди.

В толковании на Агг 1,13 блаженный Иероним пишет: «Некоторые думают, что Иоанн Креститель, Малахия, имя которого значит Ангел Господа и Аггей, книгу которого мы ныне имеем в своих руках, были Ангелами, но по соизволению и повелению Божию приняли человеческие тела и обращались среди людей» (Блаженного Иеронима — в русском переводе — Одна книга толкований на пророка Аггея, к Павле и Евстохии. Твор. Часть XVI: с. 333). Это неудобоприемлемое мнение, вызвавшее опровержение со стороны блаженного Иеронима и св. Кирилла Александрийского, могло возникнуть, кроме буквального понимания термина малеах Иегова в Агг 1,13 — ещё из отсутствия обычного у пророков указания имени отца пророка, а также из неизвестности в народе гробницы пророка.

Основания эти, конечно, совершенно недостаточны, тем более что в настоящее время имя отца пророка, быть может уже известно. При раскопках на площади Харам эс Шериф, прежде занятой иерусалимским храмом, была найдена древне-еврейская печать с вырезанною на ней буквами древне-еврейского шрифта с надписью: «Аггея, сына Шевании». В виду находящегося только у пророка Аггея, упоминания о печати-перстне, носимой мужчинами не без основания видят в этой печати именно печать пророка Аггея, и предполагают, что он мог утерять её именно вблизи храма, около которого он должен был находиться часто, так как с великим интересом следил за правильностью работ по постройке храма (Проф. А. А. Олесницкий, Ветхозаветный храм. с. 855).

При такой скудости и сомнительности сохраненных традицией сведений о личности, жизни и деятельности пророка Аггея, историческое зерно можно усматривать в сообщениях Епифания, Дорофея, Исихия, в основе которых лежит, по-видимому, древнее, первоначальное еврейское предание. В духе этого предания и некоторые новые исследователи (напр. Рейсс) допускают, что пророк Аггей принадлежал к священному Левиину колену и в юном возрасте возвратился из Вавилона. С последним не согласуется и имеет малую вероятность противоположное мнение других ученых (Евальда Корнилля и др.), — опирающееся на толкование Агг 2,3, — будто пророк Аггей принадлежал к числу тех старцев, которые видели ещё храм Соломонов (ср. 1 Езд III:12), и, таким образом, при начале постройки храма имел, по меньшей мере, 80 лет. Сказание Епифания Дорофея, в его существенных чертах воспроизводят и наши Пролог и Четьи-Минеи под 16 декабря, когда празднуется Православною Церковью память св. пророка Аггея.

В Четьи-Минее св. Димитрия Ростовского под 16 декабря читаем о пророке Аггее следующее: «Сей бяше от племене Левиина, рожден в Вавилоне, в плене, ещё млад сый прииде от Вавилона в Иерусалим, и пророчеством со святым пророком Захариею тридесят шесть лет. Предвариша же воплощение Христово за четыреста и седмьдесят лет, и явленно о развращении Аггей святый пророчествова. И виде отчасти издание церковное, Зоровавелем обновляемое по возвращении от Вавилонского плена. Умре же и погребен бысть близ гробов иерейских преславно понеже и той бе от рода священнического. Бяше же плешив и стар окружну имея броду и образом честен, и в добродетелех свидетельствован. Любим же бысть всеми и чтим, яко прославен и великий пророк: а имя его толкуется праздник или празднуяй». Здесь мало достоверны хронологические даты как продолжительности служения пророка: по Библии деятельность его продолжалась всего несколько месяцев, — так и времени жизни пророка по определенному свидетельству Библии же, пророческая проповедь Аггея относится ко 2-му году царствования Дария, то есть около 520 до Р. X. ; тоже можно сказать и относительно указаний о внешнем виде пророка. Что же касается, опущенного здесь, упоминания Епифания Дорофея о том, что пророк Аггей первый воспел «аллилуйя» при восстановлении храма, то это обстоятельство по всей вероятности, стоит в связи с находящимися в древних переводах книги Псалмов надписаниями некоторых псалмов именами пророков Аггея и Захарии: псалмов 87, 145, 147, 148 по Септуагинте и слав., причем три последние псалма в греческом тексте надписываются: Allhlouia Aggaiou kai Zacariou; равным образом имена этих пророков стоят по тексту Вульгаты в псалмах 11, 145, 146 и в Пешито — в псалмах 125—126. Но все эти надписания, в которых обычно и постоянно соединяются два современных друг другу пророка, говорят, очевидно, не об авторстве этих пророков в отношении перечисленных псалмов, а лишь о времени наибольшего, именно литургического их употребления, именно в период деятельности обоих пророков названных в надписании.

Prayer for salvation of Safed

Молитва о спасении из Цфата

Наш друг рабейну Шулькин из Цфата - Мирона в преддверии праздника Хануки дарит нам благословение, обладающее огромной силой. Молитву о Храмовом воскурении - «Питом hа-Кторет», через которую идёт благословение, евреи читают вот уже на протяжении более 3000 лет. Благодаря этой молитве прекращаются стихийные бедствия, выздоравливают больные, полностью изменяются к лучшему ситуации, казавшиеся безвыходными, решаются проблемы, казавшиеся неразрешимыми. В ней заключены святые слова из Торы (Шмот 30:34) и Талмуда (Критот, 6а) о Храмовом воскурении. «Питом hа-Кторет» лучше всего читать по специальному свитку, написанному на пергаменте. Именно с такого свитка эту молитву читает р. Михаэль. 

Эта молитва -- благословение помогает всем решить свои личные проблемы, обращаясь в самую высшую инстанцию мира -- непосредственно к Творцу.

Prayer From Jerusalem

Молитва о спасении из Иерусалима ,, Патах Элияу анави"

C Б-ей помощью!!!

Дорогие друзья! После долгого перерыва связанного с духовной работой нашего рабейну Михаеля Шулькина мы предлагаем новую уникальную запись ....Молитва о спасении из Иерушалайма - ,, Патах Элияу анави" ! 

Уверены , что вы почувствуете всю глубину молитвы и пусть Творец решит все ваши проблемы через чудеса связанные с Пророком Элияу! Эта удивительная молитва раскрывающая все врата духовных миров, достигающая самых высот Небес. Очень рекомендуем прослушать эту запись перед вашей личной молитвой к Творцу. Уверен, что вы увидите чудеса, которые спустятся к Вам от Создателя!

IX - Yeshua - Aramaic language

Арамейское письмо

Aramaic language 

Арамеями в древности называли группу западносемитских племён, кочевавших примерно на территории современной Сирии. 

Араме́и, арамейцы — семитские народы, населявшие до арабского завоевания территорию Сирии и Ирака.

Согласно Библии, предком арамеев является сын Сима: «Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам» (Быт. 10:22). В аккадских источниках их называли арим (буквальное значение — «кочевник»).

Впервые упоминаются в середине III тысячелетия до н. э.; в XIV веке до н. э. кочевые племена арамеев расселились в Сирийской пустыне, проникая оттуда на средний Евфрат; на рубеже XII-XI веков до н. э. наводнили почти всю Переднюю Азию. В ряде мест (например, к востоку от реки Иордан) арамеи превратились в осёдлое население.

Арамейский язык к началу нашей эры стал основным разговорным языком Передней Азии.

IX - Yeshua - Aramaic language

Aramaic language

אַרָמָיָא

ישוע

Языком Иисуса Христа считается арамейский язык (или даже галилейский диалект арамейского языка), широко распространённый в I веке на Ближнем Востоке. Несмотря на то, что языком Нового Завета является греческий, тем не менее там присутствуют фразы на арамейском (в греческой транскрипции). 

טליתא קומי

«талифа, куми»

«девица, встань» (Мк. 5:41)

אלהי אלהי למה שבקתני

«Элои! Элои! ламма савахфани?»

«Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?» (Мк. 15:34)

«Сколько бы ни росла умственная культура, как бы ни расширялся человеческий разум – выше того величия и того нравственного совершенства, которое запечатлено в Евангелии, ему не подняться».
И. Гёте.

«...мы не сможем никогда постигнуть вполне арамейца Иисуса, как мастера стиля, исключительно по греческому переводу Его речей!»
А. Гарнак, «Сущность христианства

Христианство – это очень просто

Исследованию творческого и духовного наследия Иисуса Христа посвящено больше времени и трудов, чем любому другому вопросу в истории человечества. Этот факт должен свидетельствовать о необычайной сложности христианской философии и огромных трудностях в понимании религиозной концепции Иисуса из Назарета.

Между тем, Сам Иисус почему-то доверил Своё учение простой и необразованной аудитории: рыбакам, мытарям, нищим, крестьянам и крестьянкам, даже проституткам. Он полагал, что эти люди способны воспринять Его мысли и ... не оставил нам ни одной письменной строчки.

Похоже, что Иисус не стремился донести смысл Учения до наиболее подготовленных и образованных слушателей. Напротив, будучи прямо спрошенным о Своих взглядах членами синедриона и Римским наместником Понтием Пилатом, Он предпочёл отмолчаться.

Почему Он не использовал шанс передать Свои знания в самые верные руки? Очевидно, у Иисуса были основания полагать, что простая аудитория способна лучше воспринять Его слова и донести смысл их до отдалённых потомков.

Не означает ли это, что учение Его на самом деле просто? Не следует ли нам руководствоваться Его же собственными словами: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Мф. 11:30)?

Не Он ли говорил нам: «Если не ... будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Может быть, и не нужны были титанические усилия величайших философов, старавшихся раскрыть Его тайну и исписавших сотни тысяч страниц мудрёнейших текстов, комментируя Евангелия? Может быть, и нет никакого тайного и глубокого смысла и всё лежит на поверхности?

Одним из тех, кто разде лял это неортодоксальное мнение, был великий писатель и философ Лёв Николаевич Толстой. Вот что писал он в трактате «В чём моя вера?»1:

"Я не толковать хочу учение Христа, а только одного хотел бы: запретить толковать его.

Все христианские церкви всегда признавали, что все люди, неравные по воей учености и уму, - умные и глупые, - равны перед Богом, что всем доступна Божеская истина. Христос сказал даже, что воля Бога в том, что немудрым открывается то, что скрыто от мудрых.

И вот, вместо этого простого и ясного понимания самых простых слов, как они сказаны и как они подтверждаются всем учением Христа, подставляется туманное толкование, вводящее противоречие туда, где его нет, и тем уничтожающее значение учения Христа, сводящее его на слова и восстановляющее на деле учение Моисея во всей его дикой жестокости."

К аналогичной мысли пришёл великий инженер и философ Игорь Иванович Сикорский в своём исследовании «Послание Молитвы Господней»2:

 «Великая Молитва построена так, что может быть понята ребёнком или малообразованным человеком для удовлетворения духовной нужды, но может стать постоянным руководством и для самых мудрых и образованных людей».

http://lebed.com/2008/art5311.htm

Hebrew - 29 Minutes

Hebrew - 29 Minutes

Hebrew - 40 minutes - The Best of 2016

Learn Hebrew in 40 minutes - The Best of 2016

Hebrew - What Are the Most Common Hebrew Greetings?

Hebrew - What Are the Most Common Hebrew Greetings?

Learn the Top 10 Compliments You Always Want to Hear in Hebrew

Learn the Top 10 Compliments You Always Want to Hear in Hebrew

How are you? - Hebrew

How are you? - Hebrew

Jewish folk music

Jewish folk music

Avinu Malkeinu Hebrew Lyrics - Hebrew English 한국말 우리 아버지 우리 왕 기도곡: 바브라 스트라이센드

Avinu Malkeinu Hebrew Lyrics - Hebrew English 한국말 우리 아버지 우리 왕 기도곡: 바브라 스트라이센드

נתן גושן מה אם נתנשק Nathan Goshen

נתן גושן מה אם נתנשק Nathan Goshen Ma Im Nitnashek מילים: נתן גושן לחן: נתן גושן עיבוד והפקה מוסיקלית: יועד נבו אחרי הכל ניצחנו וככה זה מרגיש לי ואם את לא חושבת אז למה את קרובה ולמה את שואלת על כל מה שכתבתי אם זה בעצם חי בי או סתם שיר אהבה ושוב מילים לרגע בורחות לי לאוויר רגליים עייפות ולב דופק מהיר ומה אם נתנשק האם זה משהו שאת תזכרי תמיד או תשכחי כשיתרחקו שפתינו לחשוב על זה פתאום נראה כל כך מפחיד ומה אם נתחבק האם יהיה חסר עוד משהו להגיד או שהכל יהיה כל כך בסדר האם זה לא מה שחיכינו לו תמיד אחרי הכל נרדמנו הערב הוא שלנו עם אור ראשון של בוקר את שוב צריכה לחזור וקמנו ונפלנו, שתקנו ודיברנו את מה שלא אהבנו השארנו מאחור ולפעמים עדיין אני לא מרגיש שלם הכח בידיים מתחיל להעלם וחשבתי מה אם נתנשק האם זה משהו שאת תזכרי תמיד או תשכחי שיתרחקו שפתינו לחשוב על זה פתאום נראה כל כך מפחיד ומה אם נתחבק האם יהיה חסר עוד משהו להגיד או שהכל יהיה כל כך בסדר האם זה לא מה שחיכינו לו תמיד ומה אם נתרחק אני שואל אותך אולי גם את עצמי הרי פתאום אני לבד בחדר אני שואל כי את זורמת בדמי ומה אם נתרסק וכשאלך ממך האם את תזכרי את כמה שאהבנו כשהגשם התמזג עם הדמעות על הפנים

מאיה הרמן - היי / Maya Herman - Hey

מילים ולחן: מאיה הרמן הפקה מוסיקלית: אמיר צורף מילים: היי מה שלומך אצלי יותר בסדר כבר לא סגורה בחדר לא מדברת לקירות היי מה אתה אומר אולי נלך לשבת אני בכלל חושבת שכדאי שנדבר אם להגיד את האמת אין לי יותר מה לתת אתה מסתיר לי את עצמי ואני גם ככה לא מוצאת שום סיבה טובה לאהבה היי מה שלומך זה קצת קשה לשמוע בטון כל כך גבוה אל תצעק בבקשה לא לא נישאר ידידים תפסיק כבר לחפש אתה רק מפספס את העיקר שבדברים אם להגיד את האמת אין לי יותר מה לתת אתה מסתיר לי את עצמי ואני גם ככה לא מוצאת שום סיבה טובה לאהבה בימוי: גיא כושי ויריב פיין

יובל דיין - לילותיי

מילים: שוב התחלת ואמרת תנו לה זמן, תנו לה זמן כשעצוב לי אז בורחת אל הים, אל הים לא מבינה הכל אבל כבר מקבלת המוזיקה שמתנגנת מציפה, מציפה וכשההופעה נגמרת קח אותי ואותך לא מבינה הכל אבל לאט לומדת כמו רועה את עדר שתיקותיך מנשקת כל פחדיך מיותר לומר הלכתי מאוחר לומר נשארתי יהלום לטבעת שהבאת ״לבקש אותך״ לחשת את האור ללילותי לילותי לילותי לילותי הבהובים של עיר בחושך תני לי זמן, תני לי זמן כל הנשמות טועות בדרך אמא כאן ,אמא כאן מילים נכתבות בחול תראה, לכל יש ערך כמו רועה את עדר שתיקותיך מנשקת כל פחדיך מיותר לומר הלכתי מאוחר לומר נשארתי יהלום לטבעת שהבאת ״לבקש אותך״ לחשת את האור ללילותיי לילותי לילותי לילותי כמו רועה את עדר שתיקותיך מנשקת כל פחדיך מיותר לומר הלכתי מאוחר לומר נשארתי יהלום לטבעת שהבאת ״לבקש אותך״ לחשת את האור ללילותיי לילותיי לילותיי אתה האור ללילותיי לילותיי, לילותיי קרדיטים: בס+ כינור : יוגב גלוסמן קלידים : עדי גולדשטיין גיטרות: דודי בר דוד עוד: מרק קקון תופים וקלידים: גלעד שמואלי קולות : מאור ירדני מיקס : גלעד שמואלי מאסטרינג: אייל קצב הוקלט באולפן של גלעד שמואלי מנכ"ל וניהול רפרטואר ארומה music : מיכל וייסברג מפיקה: מאיה אמיד צילום: זוהר רון עיצוב גרפי: אונם יהב ניו מדיה ושיווק: אביב לוסקי Digistage יחסי ציבור: עופר מנחם , Menachem.ofer@gmail.com - 050-7286538 להזמנת הופעות: הליקון כנען 035580890

Hebrew Alphabet Gematria

Hebrew 
Alphabet
Gematria

Hebrew Vocabulary Building Word Frequency words