Psalms 150 - Orthodox Church

חַגַּי

חַגַּי

29 декабря - День памяти пророка Аггея

Святой пророк Аггей — десятый из 12 малых пророков. Он был из колена Левиина и пророчествовал при персидском царе Дарии Гистаспе (за 500 лет до Рождества Христова). По возвращении иудеев из Вавилонского плена он убеждал народ достроить второй Иерусалимский храм и возвещал, что в этом храме надлежит «Слову Безначальному в последних временах явитися». Он указал на религиозное равнодушие, в котором кроется главная причина всех бед. Все послушались гласа Господа, «пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего».

Деятельность пророка Аггея

Подвижник, которого христианская Церковь чествует ежегодно 29 декабря, был послан Господом к сомневающемуся народу. Через пророка Аггея сам Бог сообщил иудеям важную информацию, желая, чтобы прислушались к ней «сыны Израилевы». Пророк, входивший в число 12 малых пророков, должен был по замыслу Бога объяснить иудеям причины их душевного упадка, вселить в них уверенность в правильности первого решения о строительстве новой церкви и убедить в том, что возведение молельного дома необходимо и жизненно важно продолжать. Главным аргументом Аггея являлось пророчество о появлении именно во втором Иерусалимском храме Спасителя.

Так оно и случилось. Святой Аггей указал народу иудейскому на основную причину того, что «сыны Израилевы» до сих пор не дождались исполнения пророчеств Исайи. Ею оказалось равнодушие народа еврейского в религиозном, в духовном плане и искажение понимания ценностей Божьих и человеческих. Аггей объяснил, что для евреев, бывших пленников Вавилонских, личное находится на первом месте, тогда как главным должно быть Господнее. Проповедь святого не имела большой продолжительности, но оказалась боговдохновенной, поскольку после нее евреи тотчас же принялись за прежнее дело.

Агге́й (ивр. ‏חַגַּי‏‎, Хаггай — праздничный) — один из последних пророков Ветхого Завета. Он стал пророчествовать во 2-й год царствования Дария Гистаспа (520 до н. э.).

Три главных пророчества Аггея составляют 10-ю книгу 12-ти малых пророков (Тре-Ассар). Речи его направлены к современным ему иудейскому царю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу, которых он упрекает в бездействии и поощряет к возобновлению работы по восстановлению Иерусалимского храма, постройка которого по наветам самаритян была приостановлена предшественником Дария.

Речь Аггея не отличается изящностью слога; в ней, наоборот, заметны уже следы упадка еврейского языка, начавшегося во время пребывания евреев в Вавилонском царстве. В беседе его со священниками (III, 12—13), которых он экзаменует в законоведении, заметны даже первые признаки того способа преподавания, который дошёл до расцвета впоследствии, в период составления Мишны. Аггей был современником пророка Захарии.

Сведений о жизни и деятельности пророка Аггея — единственного лица этого имени известного из Библии, кроме сообщаемых книгою его имени и подтверждаемых свидетельством 1-й книги Ездры 5,1; 6,14 о выступлении пророка Аггея вместе с пророком Захариею с проповедью о возобновлении работ по постройке второго храма Иерусалимского, — библейская письменность не сохранила. Иудейское предание называет (Baba Batra 15а) пророка Аггея членом так называемой Великой Синагоги (Кенесет-Гаггедола) как к этой же Великой Синагоге раввины причисляли не только пророков Захарию и Малахию, но и многих других сколько-нибудь выдающихся деятелей послепленной эпохи; как членам этой Великой Синагоги пророкам Аггею, Захарии и Малахии, в Талмуде приписывается составление многих правил и постановлений ритуального свойства (Эрубин II, 1 Шекалим III, 1). Но против достоверности этого свидетельства говорит уже то, что, по Иудейскому же преданию, Великая Синагога была учреждена только Ездрою, (458 г. до Р. X.), следовательно, спустя лишь 62 года по выступлении Аггея на пророческое служение (ок. 520 г.), а главное — крайняя сомнительность, даже более полная недостоверность самого существования Великой Синагоги.

В древней Христианской Церкви тоже не сохранилось и не сложилось вполне устойчивого воззрения на личность пророка Аггея. По передаваемому Псевдо-Епифанием, Псевдо-Дорофеем и Псевдо-Исихием известно, Аггей ещё в ранней юности пришёл из Вавилона в Иудею, пророчествовал о возвращении народа из плена, видел отчасти восстановление храма и первый воспел там «аллилуйя»; скончался в Иерусалиме и погребен там же вблизи от гробниц священников. Трудно сказать насколько достоверны эти сведения, но возможно, что в основе их лежит подлинное историческое зерно, тем более, что содержащее все эти сведения сочинение «De vita el morte prophetarum», как признается теперь в науке первоначально написано на еврейском языке. Как мал, однако, был общепринятым в древней Церкви выраженный здесь взгляд на время и обстоятельства пророческого служения Аггея, видно уже из того, что блаженный Августин (ennaratio in psalm CXLVII) полагал, что пророки Аггей и Захария начали своё пророческое служение ещё в Вавилоне, а ещё более из того, что, по свидетельству блаженного Иеронима и св. Кирилла Александрийского, Ориген с его последователями и некоторые другие, на основании Агг 1,13, считали Аггея не человеком, а Ангелом, ниспосланным Богом для проповеди.

В толковании на Агг 1,13 блаженный Иероним пишет: «Некоторые думают, что Иоанн Креститель, Малахия, имя которого значит Ангел Господа и Аггей, книгу которого мы ныне имеем в своих руках, были Ангелами, но по соизволению и повелению Божию приняли человеческие тела и обращались среди людей» (Блаженного Иеронима — в русском переводе — Одна книга толкований на пророка Аггея, к Павле и Евстохии. Твор. Часть XVI: с. 333). Это неудобоприемлемое мнение, вызвавшее опровержение со стороны блаженного Иеронима и св. Кирилла Александрийского, могло возникнуть, кроме буквального понимания термина малеах Иегова в Агг 1,13 — ещё из отсутствия обычного у пророков указания имени отца пророка, а также из неизвестности в народе гробницы пророка.

Основания эти, конечно, совершенно недостаточны, тем более что в настоящее время имя отца пророка, быть может уже известно. При раскопках на площади Харам эс Шериф, прежде занятой иерусалимским храмом, была найдена древне-еврейская печать с вырезанною на ней буквами древне-еврейского шрифта с надписью: «Аггея, сына Шевании». В виду находящегося только у пророка Аггея, упоминания о печати-перстне, носимой мужчинами не без основания видят в этой печати именно печать пророка Аггея, и предполагают, что он мог утерять её именно вблизи храма, около которого он должен был находиться часто, так как с великим интересом следил за правильностью работ по постройке храма (Проф. А. А. Олесницкий, Ветхозаветный храм. с. 855).

При такой скудости и сомнительности сохраненных традицией сведений о личности, жизни и деятельности пророка Аггея, историческое зерно можно усматривать в сообщениях Епифания, Дорофея, Исихия, в основе которых лежит, по-видимому, древнее, первоначальное еврейское предание. В духе этого предания и некоторые новые исследователи (напр. Рейсс) допускают, что пророк Аггей принадлежал к священному Левиину колену и в юном возрасте возвратился из Вавилона. С последним не согласуется и имеет малую вероятность противоположное мнение других ученых (Евальда Корнилля и др.), — опирающееся на толкование Агг 2,3, — будто пророк Аггей принадлежал к числу тех старцев, которые видели ещё храм Соломонов (ср. 1 Езд III:12), и, таким образом, при начале постройки храма имел, по меньшей мере, 80 лет. Сказание Епифания Дорофея, в его существенных чертах воспроизводят и наши Пролог и Четьи-Минеи под 16 декабря, когда празднуется Православною Церковью память св. пророка Аггея.

В Четьи-Минее св. Димитрия Ростовского под 16 декабря читаем о пророке Аггее следующее: «Сей бяше от племене Левиина, рожден в Вавилоне, в плене, ещё млад сый прииде от Вавилона в Иерусалим, и пророчеством со святым пророком Захариею тридесят шесть лет. Предвариша же воплощение Христово за четыреста и седмьдесят лет, и явленно о развращении Аггей святый пророчествова. И виде отчасти издание церковное, Зоровавелем обновляемое по возвращении от Вавилонского плена. Умре же и погребен бысть близ гробов иерейских преславно понеже и той бе от рода священнического. Бяше же плешив и стар окружну имея броду и образом честен, и в добродетелех свидетельствован. Любим же бысть всеми и чтим, яко прославен и великий пророк: а имя его толкуется праздник или празднуяй». Здесь мало достоверны хронологические даты как продолжительности служения пророка: по Библии деятельность его продолжалась всего несколько месяцев, — так и времени жизни пророка по определенному свидетельству Библии же, пророческая проповедь Аггея относится ко 2-му году царствования Дария, то есть около 520 до Р. X. ; тоже можно сказать и относительно указаний о внешнем виде пророка. Что же касается, опущенного здесь, упоминания Епифания Дорофея о том, что пророк Аггей первый воспел «аллилуйя» при восстановлении храма, то это обстоятельство по всей вероятности, стоит в связи с находящимися в древних переводах книги Псалмов надписаниями некоторых псалмов именами пророков Аггея и Захарии: псалмов 87, 145, 147, 148 по Септуагинте и слав., причем три последние псалма в греческом тексте надписываются: Allhlouia Aggaiou kai Zacariou; равным образом имена этих пророков стоят по тексту Вульгаты в псалмах 11, 145, 146 и в Пешито — в псалмах 125—126. Но все эти надписания, в которых обычно и постоянно соединяются два современных друг другу пророка, говорят, очевидно, не об авторстве этих пророков в отношении перечисленных псалмов, а лишь о времени наибольшего, именно литургического их употребления, именно в период деятельности обоих пророков названных в надписании.

Psalm 101 Jewish song

Psalm 101 Jewish song

תהילים פרק קמ''ח מפי החזן ציון פלאח PSALM 148 Read in Original Hebrew ft. English Lyrics

תהילים פרק קמ''ח מפי החזן ציון פלאח 

PSALM 148 

Read in Original Hebrew ft. English Lyrics

MIQEDEM - TAAMU (LIVE)

LA LA LA =))) AMAZING SONG =)))  AMAZING GIRL =)))

Ta'amu ur'u ki tov Adonai
Avarcha et Adonai bechol et, tamid tehilato befi
Gadlu l'Adonai iti unerumema sh'mo yachdav

Psalm 34
O taste and see that Adonai is good
At all times I will bless Him
His praise is always on my lips
Magnify Adonai with me 
And let us exalt His name together

Yosef Karduner - Shir La'ma'alot Acapella Tehillim Psalm 121

Psalms Chapter 121 תְּהִלִּים

א  שִׁיר, לַמַּעֲלוֹת: אֶשָּׂא עֵינַי, אֶל-הֶהָרִים--    מֵאַיִן, יָבֹא עֶזְרִי.	1 A Song of Ascents. {N} I will lift up mine eyes unto the mountains: from whence shall my help come?
ב  עֶזְרִי, מֵעִם יְהוָה--    עֹשֵׂה, שָׁמַיִם וָאָרֶץ.	2 My help cometh from the LORD, who made heaven and earth.
ג  אַל-יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ;    אַל-יָנוּם, שֹׁמְרֶךָ.	3 He will not suffer thy foot to be moved; He that keepeth thee will not slumber.
ד  הִנֵּה לֹא-יָנוּם, וְלֹא יִישָׁן--    שׁוֹמֵר, יִשְׂרָאֵל.	4 Behold, He that keepeth Israel doth neither slumber nor sleep.
ה  יְהוָה שֹׁמְרֶךָ;    יְהוָה צִלְּךָ, עַל-יַד יְמִינֶךָ.	5 The LORD is thy keeper; the LORD is thy shade upon thy right hand.
ו  יוֹמָם, הַשֶּׁמֶשׁ לֹא-יַכֶּכָּה;    וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה.	6 The sun shall not smite thee by day, nor the moon by night.
ז  יְהוָה, יִשְׁמָרְךָ מִכָּל-רָע:    יִשְׁמֹר, אֶת-נַפְשֶׁךָ.	7 The LORD shall keep thee from all evil; He shall keep thy soul.
ח  יְהוָה, יִשְׁמָר-צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ--    מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם.	8 The LORD shall guard thy going out and thy coming in, from this time forth and for ever. {P}

Judaism exorcism

Judaism

Josephus reports exorcisms performed by administering poisonous root extracts and others by making sacrifices. The Dead Sea Scrolls mention that exorcisms were done by the Essene branch of Judaism.

In more recent times, Rabbi Yehuda Fetaya authored the book Minchat Yahuda, which deals extensively with exorcism, his experience with possessed people, and other subjects of Jewish thought. The book is written in Hebrew and was translated into English.

Rabbi Gershon Winkler of New Mexico explains that the procedure for a Jewish exorcism is intended not only to drive away the possessing force, but to help both the possessor and the possessed in an act of healing. The Jewish exorcism ritual is performed by a rabbi who has mastered practical Kabbalah. Also present is a minyan (a group of ten adult males), who gather in a circle around the possessed person. The group recites Psalm 91 three times, and then the rabbi blows a shofar (a ram's horn).

The shofar is blown in a certain way, with various notes and tones, in effect to "shatter the body" so that the possessing force will be shaken loose. After it has been shaken loose, the rabbi begins to communicate with it and ask it questions such as why it is possessing the body of the possessed. The minyan may pray for it and perform a ceremony for it in order to enable it to feel safe, and so that it can leave the person's body.

127. CONCORDIA - INTEGRITAS - INDUSTRIA

СОГЛАСИЕ - ЦЕЛОСТНОСТЬ - ТРУДОЛЮБИЕ

Писатель Лев Николаевич Толстой всю свою жизнь руководствовался принципами, которые составил для себя, подумать только, в 22 года. Данные правила, призванные развить волю, деятельность, память и умственные способности, полезно будет почитать и нам, людям XXI века.

• Каждое утро назначай себе все, что ты должен сделать в течение дня, и исполняй все назначенное.
• Спи как можно меньше.
• Все телесные неприятности переноси, не выражая их наружно.
• Ежели ты начал дело, то не бросай его, не окончив.
• Не заботься об одобрении людей, которых ты или не знаешь или презираешь.
• Всякий предмет осматривай со всех сторон — со стороны его вреда и его пользы.
• Занимайся более сам собою, чем мнением других.
• Будь хорош и старайся, чтобы никто не знал, что ты хорош.
• Ищи в других людях всегда хорошую сторону, а не дурную.
• Никогда не выражай своих чувств наружно.
• Повторяй вечером все то, что ты узнал в продолжение дня.
• Каждый день учи стихи на таком языке, который ты слабо знаешь.
• Не меняй образ жизни, даже если ты сделался в десять раз богаче.
• Все излишки используй не для себя, а для общества.
• Не позволяй себе расходов, делаемых для тщеславия.
• Придумывай себе как можно больше занятий.
• Жертвуй десятую долю всего того, чем ты можешь располагать, для блага других.
• Не требуй помощников в том деле, которое ты можешь закончить один.
• Чем хуже положение, тем более усиливай деятельность.
• Довольствуйся настоящим.
• Ищи случаев сделать добро.
• Старайся сделать приятной жизнь людей, связанных с тобой.
• Жертвуй всеми прочими чувствами любви ради любви всеобщей.
• Любя всех равно, не исключай и самого себя из этой любви.
• Каждого ближнего люби так же, как и самого себя, но двух ближних люби более, нежели самого себя.

30. רחם - RACHEM