יִשְׂרָאֵל

Еврейский народ - сердце мира. Если он здоров, здоров и мир. The Rebbe

222

Пока вы не увидите в человеке добро, 
вы не сможете помочь ему.

The Rebbe

Mitteler Rebbes Kapelyeh

15 AVA 5777 - LOVE

15 AVA 5777

Рав Даниэль Булочник 15 ава 5777

THANKS

15 Ava & Yom Kippur

Love you

Mashiach in Temple

David

If God Is All You Have, You Have All You Need.

If God Is All You Have,  
You Have All You Need.

כל העולם כולו
גשר צר מאוד
והעיקר, והעיקר
לא לפחד, לא לפחד כלל

ALL IN 27 :) INSIDE WORLD - WHITE BROTHERS

Torah - Yeshiva - MIR

Спасение Торы. Ешива "Мир"

Have Fun - Convert to Judaism

Why do not we all go convert to Judaism? - So, just in case!

ISRAEL > RAV > Kabbalah

Я больше люблю грешников, которые знают, что они грешники, чем праведников, которые знают, что они праведники. Однако грешники, считающие себя праведниками, никогда не найдут пути к истине, ибо даже на пороге ада им кажется, что их привели туда для того, чтобы спасать других.

Рав Яаков Горовиц (1745-1815)

Rebbe - Hasidic

- Скажите, а какие чудеса ваш рэбе творит?
- Как же? — отвечают хасиды по-еврейски, вопросом на вопрос, — Чудеса великие… разве вы не слыхали про чудеса нашего рэбе?
- Какие чудеса, например? — настаивает еврей, — Скажите, пожалуйста?
- Например?… отвечают хасиды еще одним вопросом, — Например, вы бы согласились считать чудом, если бы Господь, благословенно Имя Его, делал бы все, что наш рэбе ему говорит?
- Да, это было бы чудом…
- Вот видите! — радостно продолжают хасиды, — Тогда почему бы вам не согласиться, что это великое чудо, что наш рэбе, господин и учитель делает то, что ему Бог велит…

Rachamono mp3

Rachamono - Jonathan Harkham and David Asher Brook

Rachamono mp3

Рахамоно деоннэй лаанийэй анэйно
Рахамоно деоннэй лисвирэй либо анэйно

О милосердный,отвечающий бедным,ответь нам
О милосердный,отвечающий убитым горем, ответь нам.

/ Молтва в Йом Кипур/

С этой трогательной песней Любавический Ребе познакомил своих хасидов на Симхас Тора в 5720/1959 году/.

Первая часть песни выражает раскаяние человека,ищущего искупления,в то время как вторая часть показывает полную веру и уверенность, что молитвы принимаются Всевышним.

Этот нигун традиционно исполняют в конце службы Слихос перед Рош г"ашана.

PRIDE - MINUS

Как преодолеть гордость?

Темы: Реувен Куклин, Гордыня

Уважаемый рав! Как уменьшить гордыню? Как с ней совладать? Вова

Отвечает Рав Реувен Куклин

Уважаемый Вова!

Прежде всего, нам стоит задуматься, что такое «гордыня», чем она плоха, а после этого задуматься, как с ней бороться.

Как известно, противоположность гордыни — скромность (анава ענווה). В Торе мы видим, что скромность — наиболее желанная для Всевышнего человеческая черта, к которой мы должны стремиться. Хотя Моше Рабейну обладал множеством выдающихся качеств, Тора восхваляет его именно за скромность (Бэмидбар 12:3): «А этот муж Моше был кротчайший из всех людей, которые на земле». Отсюда мы учим, насколько важно стремиться к скромности и избегать гордыни.

Многие люди ошибочно думают, что «гордый» — это человек, который полагает, что обладает различными способностями и достоинствами, а «скромный» — тот, кто считает себя совершенно бездарным.

Однако это заблуждение. Моше знал о себе, что он самый скромный человек на земле, поскольку об этом свидетельствует Б-г (ведь это написано в Торе), и, несмотря на это, оставался самым скромным человеком на земле.

Мы видим, таким образом, что осознание собственных достоинств не противоречит скромности. Более того, человеку необходимо знать свои достоинства для того, чтобы полноценно их использовать. Сказал один из мудрецов мусара (если не ошибаюсь, Саба миКэльм): «Человек, который не знает о своих недостатках, — не знает, что ему следует исправлять. А человек, который не знает о своих достоинствах, — не осведамлён об инструментах, находящихся в его арсенале, с помощью которых он сможет себя исправить».

Так что же такое та «гордыня», которую необходимо преодолевать?

На иврите «гордость» — «гаава» от корня «гээ» (гимель, алеф, h эй ), обозначающего «высоту», «подъём» («гавоа» — высокий), как в стихе из Йешаягу (2, 12): «Ибо (есть) день у Господа Цеваота на каждого надменного (гээ) и высокомерного и на каждого вознёсшегося, — и унижен он будет». Таким образом, «гордец» — это человек, который, основываясь на своих достоинствах (истинных или мнимых), полагает себя высшим и высокомерно относится к другим людям. Такое высокомерие — большое несовершенство, как мы учим из закона, предписанному царю (Дварим 17, 20). Тора запрещает царю умножать серебро и золото (для себя) и предписывает сделать дополнительный список Закона, чтобы читать его все дни жизни. Всё это — для того, «чтоб не возносилось сердце его над братьями его». Любому человеку не следует «возноситься», но Тора предостерегает именно царя, потому что у царя больше возможностей «вознестись» (см. комментарий Рамбама на этот стих). И сказал царь Шломо (Мишлей 16, 5): «Мерзость пред Господом всякий высокомерный, можно поручиться, что он не останется ненаказанным».

Такими свойствами, как, например, ум, красота, различные таланты человеку не следует гордиться, так как это — врождённое, он не приложил никакого труда, чтобы обрести их. И различные достижения в человеческой жизни, например, богатство или высокая должность — также не являются достижениями самого человека. Как сказал Коэлет (9, 11): «И ещё я увидел под солнцем, что не лёгким (удача) в беге, не силачам (победа) на войне, и не у мудрых — хлеб, и не у разумных — богатство, и не у знатоков — благоволение; но срок и беда постигают их всех». Даже тем, что человек достиг сам (например, он много изучал Тору), ему также не следует гордиться, потому что, если бы он задумался над тем, какую бесконечную милость оказал ему Создатель, он бы понял, насколько велик его «долг» Творцу, как он должен трудиться, выполняя мицвот. Он понял бы, что сделал лишь то, что обязан был сделать. Как сказал раббан Йоханан бен Закай в Пиркей Авот (2, 9): «Если ты много изучал Тору, не кичись этим, ибо для этого ты и создан». Это можно пояснить на следующем примере: человек сделал другому огромное благодеяние — спас его от смерти, вернул к жизни и дал пропитание. Будет ли спасённый гордиться тем, что он благодарен своему спасителю? Ведь он обязан тому всей своей жизнью! И сказали мудрецы (Хулин 89а), что чем больше Всевышний возвышает праведников, тем больше они сами принижают себя. Сказал Всевышний: «Дал Я величие Аврааму — а он сказал предо Мной (Бэрейшит 18, 27): “…я прах и пепел”; дал [величие] Моше и Аарону — сказали они (Шмот 16, 7): “А мы что?”; [дал величие] Давиду, сказал он (Тэилим 22, 7): “…я — червь, а не человек”». Почему они принижали себя? Чем больше Всевышний возвышал их, чем больше они чувствовали огромную милость Всевышнего к себе, тем «меньшими» они ощущали себя по сравнению с этой милостью. Они считали себя недостойными её — как сказал царь Давид (Тэилим 8, 5): «…что (есть) человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нём?»

Таким образом, мы видим, что корень гордости — удаление от Всевышнего, близость же к Нему делает человека действительно скромным.

С уважением, Реувен Куклин

Читайте: Орхот Цадиким о гордыне

Mitzvah

Мивцоим

Раввины Хабада призывают каждого еврея не только самому соблюдать заповеди, но и стимулировать других евреев, в том числе не религиозных, соблюдать максимальное количество заповедей. Раввины систематически подчеркивали в своем учении, что соблюдение заповедей всеми еврееями напрямую влияет на срок прихода мошиаха, и соответственно, чем больше евреев будут соблюдать заповеди, тем быстрее придет мошиах. Раби Менахем Мендл обращался со следующим призывом к каждому еврею: «Даже если твоя жизнь в целом далека от идеалов Торы, начни соблюдать хотя бы какую-нибудь заповедь, так как исполнение любой заповеди имеет непреходящую ценность, которая не зависит от соблюдения всех остальных заповедей.»

Раби Менахем Мендл также выделил десять специфических заповедей (в некоторых случаях групп заповедей), на которых, по его мнению, шалиахам стоит делать акцент при работе с не соблюдающими евреями заповеди. Данные заповеди принято называть «мивцоим» (с иврита «кампания», «проект»). Их перечень приведен ниже:

1. Зажигание свечей перед Шаббатом и праздниками еврейскими женщинами и девочками
2. Исполнение заповеди Тфилин
3. Прикрепление Мезузы
4. Регулярное изучение Торы
5. Цдака
6. Приобретение еврейских книг
7. Соблюдение Кашрута
8. Любовь к ближнему
9. Еврейское образование
10. Соблюдение законов семейной чистоты.

Jews About Jesus

Выдающиеся евреи о Иисусе Христе

 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
(Ин 1:1)

Материал взят из книги «Пробуждение»
 редакция и перевод Анны Портновой
США - «Ледерер Пабликешнз»

Некоторые евреи стали переоценивать своё отношение к самому замечательному еврею всех времен - Йешуа из Назарета. Мысли приведенные в высказываниях видных представителей еврейского народа - ученых, писателей, религиозных и политических деятелей. отражают эти перемены.

«Еще ребёнком я познал как Библию, так и Талмуд. Я - еврей, но меня увлекает яркий, чарующий образ Назарея.»

Альберт Эйнштейн - Лауреат Нобелевской Премии
в области физики, Бывший профессор Принстонского Университета.

«Йешуа (Ииcyc) подлинно еврейская личность. Вся его борьба и общественный труд, его поведение и чувства, его манера выражаться и молчать, носит в себе присущие евреям черты, печать еврейского идеализма, всё лучшее, что было и есть в Иудаизме. Он был евреем среди евреев.»

Рабби Лео Бэк - религиозный руководитель
немецких евреев на протяжении многих лет

«Я не мог не писать об Иисусе, с тех пор как, впервые узнал Его. Он владеет моим разумом и сердцем... Было время, когда я сбивался и искал того, чего многие из нас ищут ту уверенность, ту веру, то духовное удовлетворение в жизни, которое принесло бы мне мир и благодаря которому и мог бы помочь найти мир и другим. Все что я искал, я нашел в Назарее... Все, что Он когда-то сказал или сделал продолжает быть неоценимым для нас и в настоящее время, а это то чего нельзя сказать ни о каком другом человеке, живом или мертвом... Он стал Светом мира. Почему же мне, еврею, не гордиться этим?»

Шалом Аш - еврейский писатель романист

«То что мы позволили и даже способствовали тому, что6ы стереть Мессианизм Нового Завета, столь значительную ветвь нашей духовной истории, является своеобразным проявлением нашей психологии изгнанников. Ведь эта духовная революции вспыхнула в стране евреев и именно евреи распространили её по всему миру ... Нам надо преодолеть суеверный страх, который мы затаили по отношению к движению Йешуа как Мессии, и мы должны поставить это движение на своё место, а именно в духовную историю Иудаизма...»

Мартин Бу6ер - автор и бывший Профессор
Иудейского Университета в Иерусалиме

«Иисус был евреем и остался таковым до последнего вздоха. Его единственной мыслью было показать своему народу идею о приходе Мессии, чтобы покаянием и полезной pработой для людей. ускорить “конец”? Во всем этом Иисус наибольший еврей среди евреев... больше еврей чем Гиллель...С точки зрения всего человечества, он действительно являлся “светом для неевреев”.»

Дозеф Клаузнер - Профессор Университета
Иудаизма в Иерусалиме, писатель

«Иисус стал самой популярной, наиболее широко изучаемой и влиятельной личностью в религиозной истории человечества... Ни один здравомыслящий еврей не может оставаться безразличным к этому факту, что еврей мог занять такое огромное место в религиозном образовании и в направлении рода людского... Kто в состоянии подсчитать всё то, что Йешуа (Иисус) означает для человечества? Любовь, которую он вдохновил, утешение, которое он дал, добро, которое он проявил, надежду и радость, которые он воспламенил - всё это не имеет себе равного в истории человечества...
Еврей не может не гордиться тем. что Иисус значил и означает для мира; еврей также не может не наедятся, что Йешуа (Иисус) может послужить связью между евреями и христианами. Когда его учение будет лучше познано, оно станет достоянием людей. которые избавятся, наконец, от гибельного непонимания Его слов и Его идеала.»

Раб6и Хайман Енглов - Бывший президент Центральной
Ассоциации Американских Раввинов и писатель.

«Hи протесты Христиан, ни сетования евреев не могут отменить того факта, что Иисус был евреем. Иудей из Иудеев, для людей, которые никогда не объединялись в отрицании Йешуа, вполне возможно и приемлемо возродить его, несмотря на то, что от него часто отказывались его последователи. Мы не должны использовать Йешуа (Иисуса) и приспособить его по нашему усмотрению, а нам надо отвести ему должное место в еврейской жизни и еврейской истории, которые по праву принадлежат ему. Иисус был не просто евреем, а евреем из евреев... Когда настанет время и история будет написана в свете правды, израильтяне станут известны не как убийцы Христа, а как люди породившие Его, не как богоубийцы, а как люди, принесшие Бога миру.»

Рабби Стивен С. Вайс - Лидep сионистов
и основатель Еврейского Института Религии

«B Иудейской Библии безусловно нет ни одного учителя который бы, подобно Иешуа, говорил о Боге как об Отце... И то что Йешуа (Иисус) это делает просто, обычно и постоянно, производит на нас должное впечатление... оно волнует нас до такой степени, что мы бы уже хотели воспринять это учение именно так, как Йешуа учит нас этому, для того, чтобы мы также могли упорядочить свою жизнь в свете и в силе Его учения.»

С. Г. Монтефайер Реформистский еврейский ученый.

«Ииcyc был полностью верен Торе, так же как я, надеюсь. верен ей, я даже подозреваю, что Иисус был более верен Торе чем я, Ортодоксальный еврей. Я принимаю воскресение Христа на Пасху не как измышление группы учеников. но как историческое событие... я верю в то, что событие Мессии ведет по пути к спасению, который открыл нам Господь для того, чтобы привести неевреев к Господу Израиля.»

Др. Пинхас Лaпид – ученый ортодокс.

«Полагаю, что и в наш преосвященный век, с расширением познания, и всесторонне охватив этот период прогресс, ученик и последователь Моисея вправе себя спросить, сделали ли все цари дома Давида для евреев столько, сколько тот Царь. которого распяли на Голгофе.»

Бенджамин Дизраэли - Бывший Премьер
Министр Bеликобpитании (еврей).

«Я ранее думал, что Новый Завет нечестив, что он является источником гордыни, ненависти, самой скверной разновидностью принуждения и насилию... Но вот я открыл эту Книгу и почувствовал. как она поразительнейшим образом захватила и овладела мною. Неожиданное блаженство и красота, источник света, внезапно вспыхнули в моей душе, я искал тернии, а собрал розы, я обнаружил жемчужины вместо гальки, любовь вместо ненависти, прощение вместо мщения, свободу вместо рабства; смирение вместо гордыни; примирение и умиротворение вместо враждебности и злобы, жизнь, спасение, воскресение, небесный дар.»

Исаак Лихтенштейн - Раввин Тапио-Зель, Венгрия

«Большинство евреев, пожалуй, примирились с Иисусом из Назарета. Некоторые считают Его великим евреем, даже самым замечательным евреем из всех. Такие еврейские лидеры как Доктор Генрих Грэтц и Дoктop Джозеф Клауснер воздают должное Его учению. Другие, такие как Мозес Монтефиор восхищаются его притчами, чистотой и непорочностью, Шолом Аш считает Его Мессией для всех народов. Многие евреи признают Йешуа (Иисус) является Мессией в равной мере как для евреев, так и для неевреев. Вы хотите иметь мир в сердце и мир с вашим Создателем? Примите этот дар Господа, исповедуйтесь в своих грехах и примите Йешуа в свою душу. Тогда на вас снизойдет умиротворение и покой. «Тем, кто принял Его, тем, кто верит в имя Его, Он дал власть быть чадами Божьими.» (Йоханан – От Иоанна 1:12)»

 Рахмиел Фpидланд – Писатель, Ученый, Лектор,
человек переживший оккупацию Польши Нацистами

Rebbe about Evil

Lech Lecha

Иди к самому себе

Из трудов Любавического Ребе; адаптировано равом Джонатаном Саксом

На первый взгляд кажется, что существует противоречие между названием недельной главы и ее содержанием. Ибо название главы, Лех Леха, означает, как разъясняется ниже, «иди к себе» и подразумевает продвижение Авраама к выполнению своей цели в жизни. Глава же повествует о целом ряде событий, произошедших с Авраамом, которые, казалось бы, отвлекали его от этой важной миссии. Беседа разрешает это противоречие путем глубокого анализа понятия «самореализация», или «подъем», применительно к еврею.

Имена и названия в Торе не случайны. Во многих случаях мы видим, как имя человека говорит о его характере. То же относится и к названиям недельных разделов. В них – ключи к содержанию, хотя на первый взгляд кажется, что они просто взяты из начальных слов раздела и оказались в роли названия как бы по воле случая. Нет такого понятия, как «чистая случайность», поскольку все свершается по воле Б-жественного Провидения. Это верно как в общем случае, так, конечно же, и в вопросах Торы.

Можно подумать, что названия недельных разделов являются относительным нововведением, поскольку мы не можем утверждать определенно, что они упоминаются в Талмуде, в то время как названия книг Пятикнижия и разделов Мишны приводятся там. Но существует закон, касающийся юридических документов, по которому имя, упомянутое в таком документе, признается законом Торы, если оно не оспаривалось в течение тридцати дней. Тем более это относится к названиям разделов Торы, поскольку они не оспаривались в течение более тысячи лет и упоминаются в комментариях наших мудрецов (например, Раши).

Таким образом, мы можем кратко выразить внутреннее содержание рассматриваемого раздела Торы, если поймем все аспекты, содержащиеся в его названии – Лех-Леха.

ЛЕХ-ЛЕХА: ИДИ К САМОМУ СЕБЕ

Обычно эти слова переводятся как «Выйди из (из земли своей и из отечества твоего и из дома отца твоего...)». Но буквальное их значение – «Иди к себе». Слово «идти» в контексте Торы имеет значение двигаться по направлению к высшей цели человека – к служению Творцу. И на это намекает фраза «иди к себе», то есть к сути своей души и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен.

Такая заповедь была дана Аврааму, и начало повествования передает ее смысл, ибо ему было приказано покинуть свое языческое прошлое и идти в Израиль. А в самой Земле Израиля он «двигался на юг», то есть по направлению к Иерусалиму, по направлению возрастания святости. Но затем мы неожиданно читаем: «и был голод в той стране, и Аврам спустился в Египет». Для чего этот неожиданный поворот в его духовном подъеме, в особенности если вся глава, как указывает ее название, должна, казалось бы, говорить о постоянном подъеме Авраама в направлении выполнения своего предназначения?

СПУСК ИЛИ ПОДЪЕМ?

То, что это было поворотом назад, очевидно. Путешествие в Египет означает духовную деградацию, как прямо говорит фраза из Писания: «и Аврам спустился в Египет». Причина этого путешествия («и был голод в той стране») также кажется явным сокрытием благословения Всевышнего. Тем более, что Б-г обещал Аврааму: «и я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое». Разве не странно, что едва он достиг земли, о которой говорил ему Б-г, голод заставляет Авраама покинуть ее?

Один из возможных ответов заключается в том, что таково было одно из испытаний, которые Авраам должен был выдержать и доказать, что он достоин возложенной на него миссии (и Мидраш сообщает, что столкнувшись с этим труднейшим испытанием, Авраам «не сердился и не жаловался»).

Но этого объяснения недостаточно. Ибо миссия Авраама не носила личного характера – на него была возложена задача распространять Имя Б-жье и собирать тех, кто поверит в Него. Мидраш сравнивает его многочисленные путешествия с тем, как встряхивают коробочку с благовониями, чтобы их аромат распространился по всей комнате. Поэтому объяснение его спуска личными проблемами не разрешает наших затруднений. Особенно если учесть, что результат этого испытания ставил под угрозу миссию Авраама. Тот факт, что непосредственно за появлением человека, говорящего о Б-ге, следует общенациональное бедствие в виде голода, служит плохую службу распространению веры в Б-га.

Хуже того, – когда Авраам пришел в Египет, его жена Сара была силой взята во дворец фараона. И хотя последний не дотронулся до нее, все это было явным спуском от того высокодуховного пути, который, казалось, был для них предначертан.

И даже еще раньше, когда они только подходили к Египту, Авраам сказал Саре: «Вот я знаю, что ты женщина красивая». Таким образом, он уже начал смотреть (хоть и только относительно его собственного высочайшего уровня) «египетскими глазами»; ведь раньше он не замечал этого вследствие высокой духовности их отношений.

Так как же, несмотря на все это, может история, рассказанная в этой главе, быть историей непрекращающегося духовного восхождения Авраама к реализации своего предназначения?

ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ ИСТОРИИ

Мы можем приблизиться к разрешению указанных противоречий, если поймем внутренний смысл известной фразы «деяния отцов служат знаком для детей их». Это не просто означает, что судьба детей отражает судьбу их праотцев. Смысл этой фразы более глубокий – то, что делают отцы, влечет за собой происходящее с их потомками. Заслуги отцов дают детям силу следовать их примеру. И в странствиях Авраама была разыграна и стала возможной последующая история сынов Израиля.

Спуск Авраама в Египет предвосхитил грядущее египетское изгнание. «И вышел Авраам из Египта» – освобождение еврейского народа. И как Авраам покинул Египет «с большим количеством скота, серебра и золота», так и евреи вышли из Египта «с большим богатством».

И своим спасением еврейский народ был обязан Саре – ибо, как Сара защищала себя от посягательств фараона, так и еврейские женщины хранили себя от связей с египтянами.

КОНЕЦ ЗАКЛЮЧЕН В НАЧАЛЕ

Следовательно, мы можем увидеть, что конец путешествия Авраама в Египет предсказан в самом его начале. Ибо целью путешествия был последующий выход «с большим количеством скота, серебра и золота», указывающий на способ, которым Авраам трансформировал наиболее мирские и даже языческие предметы и поставил их на служение Б-гу. В этом же заключалась и цель последующего пребывания евреев в египетском изгнании – присутствие Б-га должно ощущаться и в наиболее низком из мест. Финальный подъем уже заключен в первоначальном спуске.

В еврейской традиции есть пример, отражающий такой непрямой подход. Вавилонский Талмуд, в отличие от Иерусалимского, никогда не приходит к решению проблемы прямо. Решения достигаются путем дискуссий и диалектических рассуждений, которые, при кажущейся отвлеченности, проливают больше света на обсуждаемую проблему, чем мог бы дать прямой подход. Когда эти две книги расходятся во мнениях, всегда следуют решению Вавилонского Талмуда.

Точно так же кажущиеся отклонения в еврейской истории представляют собой не уход в сторону от предначертанного пути, а способ донести свет Б-га в ранее нетронутые уголки мира как подготовку к грядущему освобождению, как его часть.

Уход Авраама в Египет был не прерыванием, а неотъемлемой частью выполнения заповеди «иди к себе», то есть двигайся к выполнению своей миссии – служению Б-гу.

И поскольку судьба Авраама стала судьбой детей Израиля, то это и наша судьба. Наше изгнание, подобно его изгнанию, является подготовкой (и следовательно, частью) Освобождения. И грядущее Освобождение выведет нас на более высокий уровень в сравнении с тем, которого мы могли бы достичь без изгнания. Как сказано у пророка: «Выше будет слава грядущего Дома (то есть Храма времен Мессии), нежели слава Дома былого (то есть Первого Храма)».

Изгнание, таким образом, есть неотъемлемая часть духовного прогресса; оно позволяет нам освятить нашими действиями весь мир, а не только его маленький уголок.

Могут спросить: «Где же этот прогресс? Что-то незаметно, чтобы мир становился более святым, скорее наоборот». Но такое суждение поверхностно. Мир развивается не по своей воле. Его формирует Б-жественное Провидение. То, что на поверхности выглядит как деградация, является, хотя и скрытой, частью непрерывного процесса трансформации, который мы совершаем в этом мире всякий раз, когда действуем в соответствии с Торой и волей Всевышнего. Иными словами, мир становится все более возвышенным и утонченным. Ничто не иллюстрирует эту идею более ясно, чем рассказ о путешествиях Авраама, сначала прочитанный поверхностно, а затем представленный в его истинной сути.

В какой бы ситуации ни находился еврей, он пытается достичь самореализации с учетом смысла указания «Лех-Леха», «иди к себе», и, тем самым, помещает свою жизнь и поступки в перспективу Торы и начинает играть предназначенную ему роль в приближении грядущего Освобождения.

ИЗ ТРУДОВ ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ; АДАПТИРОВАНО РАВОМ ДЖОНАТАНОМ САКСОМ

Rebbe Schneerson

ЭТО ВСЕ РЕБЕ!

Я наивно думала, что написание первой книги «Между нами, женщинами» будет единственным заданием, которое поручил мне Ребе Король Мошиах!

Люба Перлова

18.02.2014 17:33 | Просмотров: 187
Версия для печати | Комментарии (2)

Ребе Король Мошиах

Много проявлений Божественного провидения, даже чудес, я не включила в те рассказы, что вошли в мой сборник «Между нами, женщинами» о законах семейной чистоты, хотя такие подробности могли добавить краски в повествование. В итоге, те чудесные события, что описаны в книге, лишь как надводная часть айсберга. И я это говорю о явных чудесах, не тех, что остались незамеченными! Эти детали не попали в книгу, так как, во-первых, этим я могла нарушить конфиденциальность рассказчика. Во вторых: необходимо было думать не просто о развлечении читательниц, а о реальном эффекте и пользе такая информация должна была дать. Конечно, я советовалась с раввинами и машпиями. Когда чувствуешь ответственность за каждое слово в книге, когда задумываешься: какое влияние я хочу оказать на читателя, приходится поступаться реальными и, иногда, пикантными деталями.

Но, как-то, я явно переборщила…

Недавно, работая над переводом моей книги на иврит, я писала рассказ о моих последних родах и как, еще во время беременности, чудесным образом, эта книга была задумана и создана. И как, чудом, наши с ребенком жизни были спасены. И все благодаря моему постоянному контакту с Ребе через «Игрот Кодеш» и его благословений.

Я вдруг подумала: этот сборник рассчитан на широкий круг читательниц, и не все люди еще понимают роль Ребе, принимают такое общение с ним. Для человека, не знакомого с идеями хасидизма, возможно, это может звучать по меньшей мере странным. Я-то понимаю, что Ребе не творит чудеса сам по себе, это его особая связь со Всевышним, посредством которой, происходит влияние Всевышним на наши жизни. И мы связываемся со Всевышним посредством нашего Ребе, так же, как и посредством Моше-рабейну во времена поколения пустыни, так же, как посредством глав поколений во все времена.

Я подумала, что некоторые люди еще не способны это воспринять. Может мне как-то «причесать» и «исправить» рассказ? Не писать: Ребе сказал, ответил, дал благословение, не писать о том, что я чувствую, что Ребе тут, рядом, а писать больше о связи со Всевышним и Провидении? Это будет правда, но правда, лишенная важного аспекта — веры в главу поколения.

Я позвонила к раввину Хаим-Шломо Дискину за советом. Права ли я? Должна ли я подвергнуть мое писание цензуре? Он выслушал мои доводы и сказал: «Да, по-видимому, поправить надо, пойди знай, как люди воспримут?»

Ну вот, подумала я, сама нарвалась… Да ведь, сама же и начала! Теперь, делать нечего, я должна исполнить указ раввина. С тяжелым сердцем я приготовилась коверкать мой текст. Тут, неожиданно, возникла проблема, не связанная с написанием книги, по которой мне пришлось обратиться к Ребе за благословением.

Вот, какой ответ я получила! Уже в самом начале, лишь при виде имени адресата по мне прошел озноб! Письмо адресовано раввину с тем же именем: «Шломо-Хаим», как и имя Хаим-Шломо Дискина! Это вам не популярные Йосеф-Ицхак, или Менахем-Мендель!

Дальше? Почитайте сами! Ребе писал о своем несогласии, что при написании учебной книги, было решено не включать в нее понятия хасидизма. И что адресат ошибочно полагает, что ученики еще не созрели, и не готовы воспринять учение хасидизма! Что на самом деле, все уже готовы, и нужно не медлить в раздумье, а спешить издать книгу!

Я срочно позвонила Раву Дискину. «Вам письмо от Ребе!», — выпалила я вместо приветствия. Когда он ознакомился с ответом Ребе, то попросил меня прислать ему историю, благо она на иврите, на проверку. Прочтя ее, он полностью одобрил написанное, такое, как оно есть!

И еще: я наивно думала, что написание первой книги «Между нами, женщинами» будет единственным заданием, которое поручил мне Ребе Король Мошиах! Я думала: вот, рожу, дай Б-г, все обойдется, он «оставит меня в покое», даст мне заниматься делами, которыми я себе планировала… Взять, к примеру, кисти, краски, заняться делом, в котором я профессионал.

Нет! Ребе в покое не оставляет! Вышло уже второе издание книги, готовится к печати сборник на иврите. Ну, и благословения, тоже, не заставляют себя ждать. А я что? Это все Ребе!

Я не ищу лишнюю работу, благо есть чем заняться. Не ищу… Она сама ко мне бежит! У Ребе иные темпы, Ребе приходится нас подгонять! Еще бы, ему больше, чем всем нам, хочется наступления Геулы немедленно, сейчас!

П.С. Рав Дискин любезно согласился опубликовать эту историю.

Asher Kushnir - TO LIFE IS ALL >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> MAIN

1. ANGER IS MISTAKE. Когда человек сердится он выключает Разум :))) 

Where is God?