 |
|
|---|
Родственные темы
|
|
|
|
|
Мо́кша (
санскр. मोक्ष mokṣa IAST, «освобождение») или
му́кти (
санскр. मुक्ति) в
индуизме и
джайнизме — освобождение из круговорота рождений и смертей (
сансары) и всех страданий и ограничений материального существования.
В
философии индуизма понятие «мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное состояние сознания, в котором
материя,
время, пространство и
карма, так же как и другие элементы
эмпирической реальности, рассматриваются как
майя. Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки — освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго (
аханкары) и раскрытия истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души.
Последователями
адвайты мокша понимается как осознание индивидом своего тождества с
Брахманом, который есть блаженство (
ананда). Для них мокша является высшим совершенством на пути
йоги и характеризуется отсутствием желаний, — обусловленное сознание «нама-рупа» («имён и форм») уже растворилось и проявилась вечная природа
дживы, свободной от отождествления с формами этого материального мира майи. Освобождение достигается через прекращение всех желаний — состояние, которое также известно как
нирвана, хотя
буддистская трактовка освобождения несколько отличается от той, которая даётся последователями адвайта-веданты.
В
индуизме мокша рассматривается как конечное освобождение от материального отождествления, от оков двойственности, и осознание своей истинной, вечной сущности как чистого духа, исполненного знания и блаженства (
сатчитананда) — состояние, которое не поддаётся описанию и трансцендентно к
чувственному восприятию.
Согласно философской школе
адвайта-веданте, при освобождении индивидуальная душа
атман осознаёт своё единство с Основой и Источником всего сущего —
Брахманом. Конечной ступенью совершенства является осознание того, что душа как индивидуальная сущность никогда не существовала.
В традициях
двайты индуизма утверждается, что слияние освобождённой души (
дживы) с
Богом невозможно, так как между ними вечно существуют определённые различия. В
вайшнавизме, самой многочисленной ветви индуизма, мокша означает отказ от своего материального эго и восстановление своей изначальной, духовной индивидуальности как чистого, преданного слуги
Бхагавана Вишну, который также известен под другими именами, такими как
Кришна,
Рама,
Нараяна и т. д. В
священных писаниях индуизма, таких как «
Бхагавад-гита», «
Махабхарата», «
Рамаяна» и других, превозносится именно такое личностное понимание мокши в контексте
бхакти, и объявляется, что
бхакти-йога является путём к достижению мокши. С другой стороны, в философии монистической школы индуизма адвайта-веданты или брахмавады, чья доктрина основана на
Упанишадах, говорится что Верховный Дух не имеет формы, находится по ту сторону бытия и небытия, за пределами осязаемости и понимания. Эти две концепции мокши в индуизме — личностная и безличностная — рассматриваются по разному различными течениями в индуизме.
- В школах двайты и вишишта-двайты, которые относятся к персоналистской традиции вайшнавизма, определение мокши даётся как вечных, любовных взаимоотношений с Богом (Ишварой), которые считаются высшим совершенством существования. Бхакта (преданный) на стадии высшего совершенства достигает вечной обители своего Верховного Господа, где, сохраняя свою индивидуальность, но уже в духовном теле сатчитананда, наслаждается личными взаимоотношениями с Богом и Его спутниками.
- В философии адвайты, Абсолютная Истина не проявляется в качестве Личности Бога, но представляет собой единство без формы и существа, что-то непроявленное и безличностное. Мокшей является растворение в этом единстве. Понятие безличностной мокши можно также сравнить с нирваной вбуддизме. Между этими двумя философиями существует много общего, в особенности в том, что касается концепции высшего сознания и достижения просветления.
В религиях
настика, таких как
джайнизм и
буддизм, мокша выступает как слияние со всем сущим, независимо от того, существует ли Бог или нет. Мокша достигается после нирваны. Нирвана в индуизме это
брахма-нирвана, которая в конце-концов должна привести к Богу.
Способы достижения мокши
В индуизме основным способом для достижения мокши является «
атма-джнана» (самоосознание). Индуисты, практикуя
карму или
бхакти осознают, что Бог безграничен и проявляет Себя во множестве различных форм, как личностных, так и безличностных.
В индуизме существуют четыре основных вида
йоги или
марги (пути) к достижению мокши:
- Карма-йога — выполнять предписанные обязанности ради удовлетворения Бога без привязанности к результату
- Джнана-йога — философски постичь Бога
- Раджа-йога — медитировать на Бога
- Бхакти-йога — служить Богу с любовью и преданностью
Бхакти
Бхакти рассматривает Бога как Верховный Объект любви в Его личностной монотеистической концепции
Вишну и Его
аватар. В отличие от
авраамическихтрадиций, например, в
смарта индуизме монотеизм не мешает индусу поклоняться и другим аспектам и проявлениям Бога, так как все они рассматриваются как лучи, исходящие из одного источника. Тут, однако, нужно заметить, что «
Бхагавад-гита» не поощряет поклонение полубогам, так как такое поклонение не приводит к мокше. Основная сущность бхакти заключается в любовном служении Богу и идеальной природой бытия считаются гармония и благозвучие, а его проявленной сущностью — любовь. Когда
джива погружается в любовь к Богу, она избавляется как от плохой, так и от хорошей
кармы, её иллюзорные представления о природе бытия исчезают и она наслаждается истинной жизнью во всёвозрастающем блаженстве личностных любовных взаимоотношений с Богом. При этом, как поклоняющийся, так и объект поклонения сохраняют свою индивидуальность в этих отношениях божественной любви.
Адвайта-веданта
В
веданте существуют три основных направления, из которых
двайта и
вишишта-адвайта в основном ассоциируются с
бхакти. Третьей основной школой является
монистическая адвайта-веданта, которая не видит разницы между индивидуальной душой, бытием, Богом и т. д. и которую часто сравнивают с современной
буддистской философией. Она делает основной упор на усиленную индивидуальную практику (
садхану), и базируется на
Упанишадах, «
Брахма-сутрах» и учении своего основателя
Шанкары. Последователи имперсоналистских школ в
индуизме также поклоняются различным богам, но в итоге это поклонение прекращается после того, как поклоняющийся и объект поклонения теряют свою индивидуальность. Мокша достигается собственными усилиями под руководством
гуру, который уже достиг мокши.
Джайнизм
В
джайнизме, когда душа (
атман) достигает мокши, она освобождается из круговорота рождения и смерти и полностью очищается, становясь
сиддхой или
Буддой (что буквально означает того, кто достиг конечной цели). В джайнизме, для того, чтобы достичь мокши, необходимо освободиться от любой
кармы, плохой или хорошей, — считается, что если карма осталась, она непременно принесёт свои плоды.
