(3) Barclay, op cit.
«Рожденный прежде всякой твари; ибо Им (Иисусом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых» (Кол 1:15-18). Это место, обычно используют в доказательство того, что Иисус создавал Землю.
1. Если бы это было так, тогда многие места противоречили бы тому, что Иисус существовал до Своего рождения. Так из книги Бытие явствует, что единственным Создателем был Бог. Возникает вопрос, так кто Создатель, Иисус или Бог? Если мы утверждаем, что Создателем этого мира был Иисус, тогда Он и есть Бог-Создатель. А если так, тогда как истолковать многие места, говорящие о различиях между Богом и Иисусом (см «Основы Библии», Занятие 8.2)?
2. Иисус был «первенцем», т.е. первым. Нет никаких доказательств того, что Иисус был Божиим «первенце» до сотворения Земли. Во 2Цар 7:14 и Пс 88:27 предсказывается рождение потомка Давида, который станет Божиим первенцем, а он еще не существовал ни во время написания этого места, ни, тем более, во время сотворения мира. Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим 1:4). Бог воскресил «Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян 13:32-33). Таким образом, Иисус стал первенцем Божиим, воскресшим из мертвых. Обратите внимание также на то, что честь стоять одесную всегда принадлежала первенцу (Быт 48:13-16), так и Христос после воскресения воссел одесную Бога (Деян 2:34; Евр 1:3).
3. Именно в этом смысле Иисус называется первенцем из мертвых (Кол 1:18), что равносильно рожденному прежде всякой твари в Кол 1:15: или же, как сказано в современном переводе, «всего творения». Именно поэтому Он называет Себя первенцем из мертвых и началом создания Божия (Откр 1:5; 3:14). Иисус был первенцем нового творения бессмертных людей, чье воскресение и новое рождение бессмертных сыновей Божиих стало возможным благодаря смерти и воскресению Иисуса (Еф 1:10; 4:23-24; 2Кор 5:17). «Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15:22-23). О том же самом говорится и в Кол 1. Иисус был первенцем из мертвых, которому было даровано бессмертие. Он был первенцем нового творения и такими же станут все истинные верующие в пришествие Его.
4. Следовательно, творение, о котором говорится в Кол 1 – новое творение, а не то, о котором говорится в книге Бытие. Иисусом Христом «создано все… престолы… господства» и тому подобное. Павел не говорит, что Иисус создал все: реки, горы, птиц и т.д. Новое творение – это то, что относится к Царству Божию. Престолы, господства и прочее, будут созданы для тех, кто будет «царями и священниками Богу нашему… и (будут) царствовать на земле» (Откр 5:10). Все это стало возможным благодаря Иисусу. «В Нем было сотворено всё на небесах» (Кол 1:16; пер. еп. Кассиана). В Еф 2:6 можно прочитать о верующих, посаженных «на небесах» во Христе. «Так что, если кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор 5:17). Через смерть Его мы примирились с Богом (Кол 1:22). Планета Земля не могла быть сотворена теми, кто во Христе. Наше нынешнее и будущее превознесенное духовное положение, о котором говорится в этих местах, стало возможным благодаря Христу. Иисус Христос примирил «все, что на небесах и что на земле…Кровию креста (Своего), и земное и небесное» (Кол 1:16:20), тем самым явив, что «все, что на небесах и что на земле» - это не все, созданное на земле, а посаженные «на небесах» во Христе верующие.
5. Если бы Иисус Сам был Создателем, то было б странно слышать от Него: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мк 10:6). Видно, что Он почитал Создателем не Себя, а Бога. Если же Творцом всего был действительно Иисус Христос, тогда бы Он сотворил и Самого Бога.
6. «Им» - неудачный перевод, что и было подмечено многими богословами, что, в вою очередь, отразилось и на современных переводах. Так в современном переводе написано, «через Него», а епископ Кассиан, перевел дословно: «в Нем».
7. Многие «трудные места» у Павла становятся понятными, если знать, что он часто ссылался на известную его читателям литературу. И делал он это ради того, чтобы превознести на должный уровень Господа Иисуса и принизить значение общепризнанных мнений. Между Кол 1:15-20 и учением Иудейских мудрецов есть много общего во взглядах на Адама и мифическим «человеком с неба». «Образ Бога» и «первенец» говорят об Адаме так, как будто Павел, говоря об Иисусе, уступает Ему первое место, на котором до сих пор у Иудеев стоял мифический Адам, или же Адам с небес, в которого тогда верили Иудеи (1). Также совсем не исключено, что Павел ссылался и цитировал «дохристианский гимн спасения гностиков» (2), стремясь тем самым доказать, что истинный Спаситель – Иисус. Легко можно примерить хорошо всем известные слова какой-нибудь песни, вложив в них свой, желаемый нами смысл. Сходство будет очевидно, хотя и не на 100%. Точно так же и Павел пользовался иудейской и греческой литературой, беря из нее определення, подходящие для Иисуса. Это похоже на образы. Иосиф был образом Христа, хотя далеко не во всем! При этом также необходимо сознавать, что Павел никогда не был исключительно богословом, незнающим, что происходит за стенами его уютного кабинета, занимаясь исключительно составлением своих хитрых теологических головоломок. Все его Послания писались по необходимости, исходя из требований жизни, чтобы подкрепить начатую им пасторскую деятельность и утвердить в вере вновь обращенных. Ему приходилось бороться с терзавшими их юные неокрепшие тела во Христе иудейскими и языческими лжеучителями. Тогда еще не был написан и составлен Новый Завет, а потому Христианские писания ходили наряду с писаниями бытующих в те времена верований. А потому нет ничего удивительного, что и Павел часто упоминал их «труды», чтобы изобличить их ради благовествуемой истины.
8. Надо также отметить, что в очень многих местах Бог Отец называется единственным Творцом и Создателем (например, Ис 44:24; Ис 45:12; Ис 48:13; Ис 6:2). В этих местах просто нет места для еще одного Создателя и Творца – Сына.
9. Также возможно смотреть на 1-ю главу к Колоссянам как на гимн Иисусу с точки зрения Самого Бога. Иисус, «первенец всего творения», не во времени, а для Бога (3). Для Бога Иисус был первенцем, началом всего, «дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол 1:18). Но в чем и как? В помыслах Отца. Бог сотворил мир, но главным и на первом месте в сотворении Богом мира, был Его Сын – Иисус.
Джеймс Данн, комментируя Кол 1:20, пишет: «Здесь Христос идентифицируется не с жившим до сотворения мира существом, а с творческой и созидательной силой Божией… Ничто не говорит о том, что Иисус думал или говорил, что Он существовал вместе с Богом до Своего рождения (4).
(1) Более подробно об этом пишет H. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1996) pp. 78-86.
(2) See E. Käsemann, "A Primitive Christian Baptismal Liturgy" in Essays On New Testament Themes (London: S.C.M. Press, 1964) pp. 149-168.
(4) James Dunn,
Christology In The Making (Philadelphia: Westminster, 1980) p. 254.
"Будучи образом Божиим" (Флп 2)
Иисувс Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп 2:5-11).
Считается, что эти стихи подкрепляют мнение, что Иисус был Богом, но стал Человеком во время Своего рождения. Примечательно, что это почти единственное место, которое приводится в подтверждение верующих в Троицу, как Иисус превращается из Бога Небес в младенца во чреве Марии. Следующие места прояснит, что на самом деле подразумевают эти стихи.
1. В этих словах существует несколько мыслей, которые явно противоречат понятию «Троицы».
а) Слова, «Бог превознес (Иисуса) и дал Ему имя» (ст 9), говорят о том, что Иисус был превознесен не Самим Собой, а Богом, из чего следует, что Он не был превознесен раньше, т.е. до Своего воскресения.
б) Само смирение Христа и последующее за ним превознесение Богом, было «в славу Бога Отца» (ст 11). А значит Бог Отец не соравен Сыну.
2. Контексту этого места следует уделить особое внимание. Павел вспоминает об Иисусе ни с того ни с сего. В Флп 2:5 он говорит о «чувствованиях» Иисуса. Павел, начиная с Флп 1:27: говорит о важности нашего единомыслия, о чем и продолжает говорить в первых стихах 2-й главы: «имейте одни мысли… будьте единодушны и единомысленны… Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:2-5). А значит, Павел говорит о важности думать как Иисус, смирившего Себя для служения других. А из этого следует, что в этих стихах говорится не об изменении естества, а о смирении, которое и было во всем совершенстве явлено Иисусом. Павел, как и Иисус, также называл себя рабом (ср Флп 1:1 с гл 2:7). Нам предлагается и в этом следовать примеру Иисуса, чему мы смиренно и повинуемся. Мы не молим изменить наше естество, мы просим изменить наш дух, наше мышление, чтобы иметь ум Христов, чтобы и мы могли иметь «участие в страданиях (Христовых), сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп 3:10-11).
3. Иисус был «образом Божиим». Мы уже видели, что у Иисуса было человеческое естество, а это значит, что эти слова не могут говорить о божественном естестве. Современный перевод этого места совершенно неверен. Заодно стоит заметить, что многие современные переводы делаются «с целью донести до читателя слово Божье, пользуясь современным языком, ясным и доступным современному читателю», пренебрегая точным значением греческих слов, что приводит и к изменению смысла всего текста. Флп 2:5-8 – классический пример этого. Впрочем, не стоит осуждать современные переводы за это слишком строго.
В этом месте слово «образ» не может означать естество, природу человека, что и подтверждается в Флп 2:7: где сказано, что Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба». Будучи образом Божиим, Он принял образ раба. Само естество этого «раба» и «Бога» остается тем же самым, остается все таким же человеческим естеством. И здесь мы ничуть не погрешим, если скажем, что Иисус, несмотря на Свое духовное, Божественное совершенство, добровольно унизил Себя, приняв образ человеческий, приняв образ раба, ведя Себя, как раб. Чуть дальше Павел призывает и нас участвовать в страданиях Христа, «сообразуясь смерти Его» (Флп 3:10), где слово «сообразуясь» имеет один и тот же корень слову «образ». Мы должны иметь точно такой же «образ» как был у распятого Христа.
Греческое слово «μορφή», переводимое как «образ», означает: «визуальный, зрительный образ, изображение, образ мыслей». Любой человек может быть «образом» кого-то или чего-то. В Гал 4:19 говорится об «изображении» в верующих Христа. Иисус был «образом Божиим потому, что был совершенен как Бог, совершенен духом, мыслями. Именно поэтому Иисус, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». То, что Иисус «не почитал хищением быть равным Богу» уже само говорит о том, что Иисус не был таким же Богом, как Его Отец, что видно даже из современного перевода. Иисус во всем был послушен Богу, ибо знал, что не равен Ему. В греческом переводе Ветхого Завета встречается много примеров, где слово «образ» больше говорит о внешнем сходстве, чем о внутреннем. Например, в Суд 8:18; Иов 4:16; Ис 44:13; Дан 3:19. Точно так же и в апокрифах: Тов 7:2; Прем 18:1. Если бы Павел под словом «образ» подразумевал естество, природу Иисуса, он написал бы другое греческое слово «φΰσις, как и в Гал 2:16: где он говорит о «природе» Иудеев.
4. Христос «уничижил Себя Самого», или же «опустошился» («добровольно лишился всего» - современный перевод), что ведет к Ис 53:12: «предал душу Свою на смерть». Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба», став примером для всех последующих Ему (Ин 13:14), унизив Себя, став рабом, до крестной смерти (Мф 20:28). В Ис 52:14 прорекается о крестных страданиях Христа, что Он «был обезображен паче всякого человека… и вид Его - паче сынов человеческих». Христос всю жизнь смирял Себя «до смерти, и смерти крестной», готовил Себя к ней, потому что не был бессмертным от рождения. И в этом месте говорится о духовном образе Иисуса Христа, которому нам предлагается подражать. В этом месте говорится о земной жизни Иисуса, о Его человеческом естестве (природе), о Его смирении, несмотря на то, что Его ум, Его дух был полностью совершен и подобен уму, духу Божию, способному сострадать нам.
5. Если бы Христос был по Своему естеству, по Своей природе Богом и вновь стал бы Им после Своего воплощения в человека, как о том утверждают верующие в Троицу, то Иисус не мог оставаться на земле таким же Богом, как в это верят верящие в Троицу. В этом случае это место являет явное противоречие, которое создают сами верующие в Троицу.
6. И еще о словах, «будучи образом Божиим». Греческое слово, переведенное здесь как «будучи», не означает быть от рождения, а тем более от вечности. В Деян 7:55 говорится о Стефане: «будучи исполнен Духа Святаго». Стефан не всегда был исполнен Духа Святого, а просто какое-то время. Вот еще несколько подобных примеров: Лк 16:23; Деян 2:30; Гал 2:13. Слова о том, что Христос был «образом Божием», просто означают, что Он был (духовным) образом Бога, а не Самим Богом, а тем более, от рождения – вечно.
7. «Сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп 2:7). Это совсем не означает, что Господь Иисус лишь выглядел как человек, на самом деле, не будучи таковым. Здесь, наоборот подчеркивается, что Он, по естеству, был обыкновенным Человеком, таким же, как и мы с вами. Углубляясь в этот вопрос, Ф.Ф. Брюс полагает, что эти слова «являются греческой альтернативой слов на арамейском языке из Дан 7:13: «Сын человеческий» (1).
8. Павел писал вскоре после написания Евангелий, когда еще помнили жизнь Иисуса. Павел, не считая распятия, мог также помнить еще и о том, как Иисус, Господь и Учитель, «снял [с Себя верхнюю] одежду» и со смирением раба омывал их ноги, тем самым показав пример, чтобы и они делали то же самое. Чтобы и они были как служащие (Лк 22:26). Это – суть Флп 2:7: когда Иисус стал служащим рабом. Ни намека на другое естество. В этом месте скорее говорится о добровольном служении людям. Павел, на примере их Господа, призывал читающих его Послания, следовать примеру Христа, чтобы и они были такими же, как Он. Да и сам Павел следовал тому же примеру, когда писал, что «будучи свободен от всех, я всем поработил себя» (1Кор 9:19). Как Христос на кресте и в горнице поработил Себя всем, так и Павел стал таким же рабом. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам Павел призывает всех читающих следовать его примеру также, как он сам следовал примеру Господа Иисуса, сделавшего из Себя раба.
Значение Послания к Филиппийцам 2 в первом столетии
Уже говорилось, что панегирик Флп 2:6-11 написан и состоит из многих ссылок на мифологию гностиков, рассказывающую о спасителе, сыне и образе «Бога всевышнего», сошедшего с небес, жившего неузнанный бесами среди людей, и вознесшийся снова на небо, чтобы искупить их (2). Думаю, что все эти ссылки были сделаны для того, чтобы выявить все эти противоречия, ибо Павел доказывал, что искупление человечества было совершено Человеком Иисусом Своей крестной смертью, а не каким-то там мифологическим героем, совершившего свое сошествие на несколько лет на землю. В этом панегирике существует также много намеков на ошибочные представления, бытующие в те времена в Иудаизме об Адаме. Мессия не был Адамом. В Флп 2:6-11 Адам сравнивается с Иисусом, противопоставляясь ему, ибо Адам и Иисус оба были образом Божиим. Адам поддался искушению и хотел во всем уподобиться Богу («вы будете, как боги» - Быт 3:5), Иисус же нет. То, что Иисус был образом Божиим, подчеркивает сходство Иисуса с Адамом, также созданного по образу Бога. Перед Иисусом стоял выбор, умереть или нет на кресте, и в Флп 2:6-11 прославляется сделанный Им выбор. Вся 2-я глава к тому же говорит о том, что Он наш живой пример, которому мы должны ежедневно следовать. Если бы Он сошел с неба, лишь для того, чтобы снова вернуться на него обратно, тогда Его не стоило бы так сильно восхвалять, и, тем более, ставить нам в пример.
Точно также нужно понимать и 2Кор 8:9: что Христос предпочел «обнищать» ради нас, чтобы Собой показать пример обогащения других, Коринфян своим добровольным жертвоприношением. Перед Ним всегда стоял выбор, не сходить или не сходить с небес, а жить или не жить Ему крестной жизнью. Иисус оставил «богатство» близкого общения с Богом Отцом, Авой, «обнищал» на кресте, взывая: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил» (Мф 27:46)? Бедность больше связана с распятием, нежели с сошествием Бога на землю: «Богатства приобретены судом, а обнищание осуждением на кресте» (3). Неоднократно подчеркивается, что наше спасение происходит благодаря не какой-то там реинкарнации («воплощению»), а исключительно благодаря крестной смерти и воскресению Христову (1Пет 3:18; Рим 5:5:21; Гал 2:20; 3:13; Еф 1:7; 2Кор 5:21). И это совершенно не соответствует тому, чему учат так называемые «отцы церкви». Так Ириней пишет, что Христос «искупил нас… воссоединения… Бога с человеком… чрез Свое воплощение» («Против ересей» 5:1:1). В Новом Завете подчеркивается, что мы примирились с Богом смертью Сына Его. Вся 2-я глава Послания к Филиппийцам посвящена не рождению Господа, а Его смерти. Господь говорил о Своей свободе выбора между жизнью и смертью еще до принятия смерти (Ин 10:18) и, именно, о том же самом, прославляющим Господа выборе, говорится в Флп 2:9-11.
Одним из недостатков веры поклонников Троицы состоит в том, что их взгляды сильно принижают победу Иисуса – Человека, как и Самого Бога, делая нашим Спасителем не Его, а Бога-Иисуса. Уже было отмечено, что в Христианской живописи, например, на иконах, на первый план постепенно со временем выдвигался Иисус, тогда как Бог Отец (седовласый старец) отодвигался на задний. Иисус же, действительно привел, приблизил нас к Богу Своей близостью к Нему, Своим единством с Ним, оставив нам на все века пример такого единения.
Поклонники Троицы видят спасение Божие человечества в «воплощении» Христа, уже существовавшего до Своего рождения. Новый же Завет подчеркивает важность смерти Иисуса Христа, подчеркивает Его победу над Самим Собой и последующее за этим Его воскресение, которое и было даровано Ему за принятую Им смерть на кресте. И вообще, как Он мог стать нашим Спасителем да к тому же еще и нашим примером, если в таких местах как Флп 2 и 2Кор 8:8-10: видеть в Нем Самого Бога? Себя, которые не существовали богами на небесах в ожидании воплощения на земле. Ведь мы – самые обыкновенные особи мужского и женского пола. Он не может быть нашим примером, если стал Спасителем других после «воплощения». В Библии же мы призываемся следовать примеру страданий, смерти и победному воскресению Иисуса Христа точно так же, как и крещению в смерть Христову, и жизни в Нем уже сегодня (Рим 6:3-5).
Мой друг Пол Клиффорд как-то напомнил мне, что Филиппы находились в Македонии, и назывался в честь Филиппа, знаменитого отца Александра Македонского. Александр действительно был велик и знаменит. Он был популярен даже среди побежденных им народов, потому что не злоупотреблял своей властью, а наоборот, пытался подружиться с побежденными, пытался угождать людям. Александр видел важность понимания сути ипостаси («сути индивидуального бытия») каждого, как господина, так и раба. Похоже, что Павел сознательно сравнивал Господа Иисуса с Александром Македонским, хотя Господь Иисус и был несравненно величественней его, удалив от Себя всякого вида гордыню, став для всех рабом. Что хочу сказать? Александру не нужно было менять своего естества для того чтобы ему, царю и господину, раболепствовать перед им же побежденными народами. Так и с Господом Иисусом. Его смирение и унижение особенно явно проявились на кресте, и именно в этом нам следует подражать Ему. Ведь и у нас все тот же Дух Христов. Мы также можем изменять себя, свое естество, не плотское, а душевное, умственное. О том же говорит и Петр, возможно подразумевая слова Павла: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время».
Верх смирения
Поклонники Троицы хватаются за Флп 2: чтобы оправдать свои взгляды на Иисуса Христа, что Он, до Своего короткого сошествия на землю, существовал на небе, чтобы вновь вознестись туда же обратно. Всё это попахивает бредом, хотя и исходит от убежденных в этом вполне на вид здоровых и адекватных верующих и богословов (4). Флп 2: как и всё учение Иисуса – учение об истинном величии смирения, которого достиг Господь, став рабом, служащим всех. Верхом же этого смирения стала крестная смерть. В Новом Завете о смерти Христа говорится как о Его совершенной победе, как о Его окончательной победе после поражения, победе, знаменуемой Его вознесением на небеса. То, что казалось поражением, обернулось окончательной и совершенной победой.
Примечания
(1) F.F. Bruce, Paul And Jesus (London: S.P.C.K., 1977) p. 77.
(2) Рудольф Бультман доказывает, что многие «трудные места» у Иоанна взяты из одного источника. Полагаю, что точно так же Иоанн обходился и с писаниями Гностиков. Rudolf Bultmann, Theology Of The New Testament (London: S.C.M., 1955) p. 166.
(3) Quoted in Martin Hengel, Crucifixion In The Ancient World (Philadelphia: Fortress Press, 1977) p. 60 note 15
(4) The V-pattern analogy is to be found, e.g., in C.F.D. Moule,
Forgiveness And Reconciliation (London: S.P.C.K., 1998) p. 36; C.K. Barrett,
A Commentary On The Second Epistle To The Corinthians (London: A. & C. Black, 1973) p. 336.
Бог и Спаситель (Тит 2:13; 2Пет 1:1:11;
а также Еф 5:5; 2Фес 1:12; 1Тим 5:21; 2Тим 4:1; Иуда 1:4)
Считается, что там, где говорится о Боге нашем и Спасителе Иисусе Христе, или о Господе Иисусе Христе, то говорится о Боге Иисусе Христе. Верующие в Троицу цитируют правило, установленное, скорее всего Гранвилем Шарпом (Granville Sharp), которое звучит примерно так: «когда следуют два существительных подряд, и эти существительные не имена (такие как Кифа, Павел, или Тимофей), относящиеся к человеку и между этими двумя существительными стоит «и», и перед первым существительным стоит определенный артикль, а перед вторым нет, то это значит, что речь идет о каком-то одном человеке».
1. Это правило очень важно, ибо, если следовать ему то Иисус и Бог непосредственно равны, и нашим Спасителем был Бог, или же Иисус. И это так, хотя бы потому, что Иисус был действительно нашим Спасителем, посланным Богом Отцом: «Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин 4:14; Ин 15:21; 16:5). Всем известно, что «посланник не больше пославшего его» (Ин 13:16). Вера в то, что Бог Отец и Бог Сын – одно и тоже (как утверждают верующие в Троицу) создает путаницу кто из Них кто.
2. На еврейском «Иисус», «Йешуа», означает «Спасение Ях», или же «Спасение Яхве», Божие спасение. А потому нет ничего удивительного в том, что понятия спасения Богом, или спасения Его Сыном, почти равнозначны. Вполне можно говорить, что нас спасает Бог через Иисуса Христа (Иисусом Христом), что совсем не приравнивает Бога к Иисусу. Единство Отца и Сына можно объяснить гораздо проще и лучше, чем их равенством.
3. Правило Гранвиля Шарпа подвергалось нападкам даже со стороны верующих в Троицу, полагающим, что оно слишком грубо пытается отстоять Троицу, а некоторые предупреждали, что не стоит в доказательство Троицы пользоваться методами унитариев хотя бы потому, что они не верны (1). При этом приводились примеры из греческой литературы, в которой это правило просто не работало. Миддлтон обращает внимание на Геродота, «Истории» 4.71: «виночерпий и повар и слуга и раб и вестник» (2). Греческий перевод Ветхого Завета (перевод 70-ти) просто не придерживается этого правила. Пр 24:21: «Бойся, сын мой, Господа и царя». Гранвиль Шарп был более известен как политический деятель, выступавший за отмену рабства, а не как знаток греческого.
4. Но даже если предположить, что это «правило» правильно, остается Иисус, Которого называют Богом, «θεός» (теос). Я уже как-то упоминал, что в первом столетии это слово часто употребляли при восхвалениях, а потому, если кого-то называли «богом», совсем не обязательно, что этот человек был богом, а тем более, Богом Вседержителем. Поэтому иудеи писали о Моисее, называя его «Богом», хотя и верили в Его единство. То, как мы видим и понимаем Сына Божия, прямо зависит от того, как мы смотрим и понимаем Писания, а не от нашего хорошего знания, или незнания, древнегреческого языка, на котором уже давным-давно никто не говорит, а потому и все его грамматические тонкости нам безразличны.
5. Вспоминать о «правиле» Гранвиля Шарпа, значит уходить в сторону от проблемы, ибо само «правило», надуманное и гипотетическое, не встречается в древнегреческой литературе. Одно то, что существует много исключений из этого «правила», говорит о его сомнительности. Лично мне думается, что стараясь доказать состоятельность понятия Троицы, он перепутал, подменив понятие идиомы с правилами грамматики. То, что он называет «правилом», действительно часто, хотя и не всегда, встречается в литературе и встречается не как «правило грамматики», а как идиома, как идиоматический оборот.
Примечания
(1) See amongst others: Daniel B Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1997) p. 273: note 50; Calvin Winstanley, A Vindication of Certain Passages in the Common English Version of the New Testament: Addressed to Granville Sharp, Esq. (London: Longman, 1819 ed.) pp. 39–40- available on Google Books.
(2) T.F. Middleton, The Doctrine of the Greek Article (London: Cadell & Davies, 1808), available on Google books.
